Выставка в музее Коломенское «Державная заступница России. К 100-летию отречения от престола императора Николая II и обретения в Коломенском иконы «Богоматерь Державная».
Причина посещения выставки в музее-заповеднике Коломенское определена темой и названием.
Икона «Богоматерь Державная» была обретена 2 (15) марта 1917 г. в церкви Вознесения Господня, расположенной в усадьбе русских царей Коломенское.
Обретение иконы совпало с переломным событием в истории России XX века – отречением императора Николая II от престола, вызванным февральской революцией 1917 г. Единовременность двух событий – обретение иконы и отречение государя – означала для многих верующих, что Богоматерь взяла под свою защиту державу нашу, лишившуюся царя.
Более 200 экспонатов, среди которых реликвии царской семьи, уникальные свидетельства Февральской революции 1917 г., материалы о Первой мировой войне, Февральском восстании в Петрограде и свержении монархии.
«Державная» стала символом важнейшего события новейшей истории России — объединения РПЦ Московского Патриархата и Русской православной церкви за границей. В 2008 г. икона посетила центры русского рассеяния в Европе, Америке и Австралии, содействуя консолидации русского мира.

Крестьянке Евдокии Андриановой, жившей недалеко от села Коломенского, в сновидении таинственный голос сказал: «Есть в селе Коломенском большая чёрная икона. Её нужно взять, сделать красной, и пусть молятся. Сновидения были настолько ясны и впечатляющи, что Евдокия решила идти в село Коломенское в Вознесенскую церковь.
После долгих поисков в подвале, среди старых досок нашли большую старую чёрную икону. Когда её отмыли от многолетней пыли, то всем присутствующим представилось изображение Божией Матери как Царицы Небесной, величественно восседающей на царском троне в красной царской порфире, с короной на голове, скипетром и державой в руках. На коленях Она держала благословляющего Богомладенца Иисуса. В этом образе Евдокия Андрианова увидела полное соответствие со своими сновидениями. Впоследствии было установлено, что в Коломенское икону привезли в 1812 году на хранение при эвакуации Вознесенского монастыря Московского Кремля, но затем о ней забыли.
Многие стали считать, что символ этой иконы в том, что отныне в России не будет законной земной власти, что Царица Небесная приняла на Себя преемство власти державы Российской в момент величайшего падения православного народа. Списки (копии) иконы разошлись по всей стране, появились служба иконе и дивный акафист, составленный с участием патриарха Тихона.
Икона была гонима. Гонения обрушились и на почитателей «Державной» иконы, молившихся перед ней по всей России. Списки иконы были изъяты из всех церквей, были арестованы тысячи верующих, осмеливающихся хранить у себя изображение «Державной» иконы Божией Матери, а составители службы и канона расстреляны. Подлинник иконы был изъят и более полувека томился в запасниках Исторического музея. В настоящее время икона находится в Казанском храме Коломенского.
2 марта (ст.стиль) 1917 года российский император Николай II подписал отречение от престола в пользу своего брата Михаила (который вскоре также отрекся). Этот день считают датой гибели российской монархии. Но до сих пор по поводу отречения есть множество вопросов.
Можно ли считать подпись под Актом об отречении настоящим отречением от власти? Было ли оно добровольным?
Обстоятельства тех дней дают повод сомневаться как в добровольности, так и в легитимности события. Государь Николай II находился фактически в изоляции, без связи, без достоверной информации о положении в стране и на фронте. Не вызывает сомнений факт заговора против законной власти, в котором участвовали 14 великих князей Романовых, весь генералитет, Сенат и верхушка Государственной Думы. «Кругом измена, и трусость, и обман» — записал в своем дневнике 2 (15) марта 1917 г. Государь. Народ промолчал, либералы и даже члены Святейшего Синода ликовали… Не Государь Николай II – Помазанник Божий – отрекся от власти, а народ отрекся от своего Царя, нарушив клятву, данную им в 1613 г. на верность до последних времен.
Уже 8 (20 марта) Николай II был официально арестован Временным правительством и вскоре с семьей отправлен в Тобольск.
Страна с 900-летней историей неслась в пропасть. Смена власти накануне весеннего наступления на фронте – это ли не измена, не предательство.
Уинстон Черчиль, премъер-министр Великобритании, которого никак нельзя заподозрить в любви к России, писал в те дни: «Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России. ЕЕ корабль пошел ко дну, когда гавань была на виду. Она уже перетерпела бурю, когда все обрушилось. Все жертвы были уже принесены, вся работа завершена.
Отчаяние и измена овладела властью, когда задача была уже выполнена. Долгие отступления закончились, снарядный голод побежден, вооружение притекало широким потоком.
В марте (1917года), царь был на престоле; Российская Империя и русская армия держались, фронт был обеспечен, и победа России была бесспорна.
… Вмешивается темная рука изначально облеченная безумием… Мало эпизодов великой войны более поразительных, нежели воскрешение, перевооружение и возобновленное гигантское усилие России в 1916г. К лету 1916 года, Россия, которая 18 месяцев перед тем была безоружной, которая в течение 1915 года пережила непрерывный ряд страшных поражений, действительно сумела собственными усилиями и путем использования средств союзников выставить в поле и организовать, вооружить, снадбить 60 армейских корпусов вместо тех 35, с которыми она начала войну.
Поверхностная мода нашего времени трактует царский режим, как слепую, испорченную, неумелую тиранию. Но обозрение тридцати месяцев его борьбы с Германией и Австрией должно было внести поправки в эти смутные представления.
Мы можем измерить силу империи по тем ударам, которые она перенесла, тем катастрофам, которые она пережила, по неисчерпаемым силам, которые она развила, по тому восстановлению, которого она добилась.
Царь сходит со сцены. Его и всех его любящих предают на страдание и смерть. Его усилия преуменьшают, его действия осуждают, его память порочат.
Остановитесь и скажите: а кто другой оказался пригодным? В людях талантливых и смелых, в людях честолюбивых и гордых духом, отважных и властных – недостатка не было. Но никто не сумел ответить на те несколько простых вопросов, от которых зависела жизнь и слава России».

В 1917 году праздник Торжество православия отмечался 4 марта. В тот день в храмах по богослужебному Уставу провозглашалась анафема наряду с прочими и тем, кто поднимает бунт против государя – Помазанника Божия – «дерзающим противу их на бунт и измену, анафема». А через несколько дней в Петрограде вспыхнуло восстание, через 11 дней императора Николая II вынудили отречься от престола, и многие православные поздравляли друг друга с революционными переменами, не замечая катастрофы происходящего
Великое значение явления Державной иконы Божией Матери в том, что в 1917 году история России не прервалась. Матерь Божия вновь — в какой уже раз! — умолила Своего Сына за Россию.
Явление иконы ясно говорит нам о том, что не революционеры — ниспровергатели всех основ российской государственности, всех божественных и земных законов, определяют суть происходящих событий, но что судьба России и её народа продолжает по-прежнему решаться на небесах, — и решаться прежде всего заступлением Небесной Царицы.
В 2018 году будем праздновать 100-летие восстановление патриаршества, но нельзя забывать, какой ценой оно нам досталось. Гибель православной монархии, свержение и убийство царя и восстановление патриаршества – эти события неразрывно вместе.

Свт. Иоанн Сан-Францисский и Шанхайский, мощи которого недавно были в Москве, сказал: «Тяжкие страдания русского народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию».

Святейший Патриарх Кирилл сказал в начале своего служения, что Церковь кровью искупила свои ошибки. Новомученики и исповедники прошли чудовищные страдания, на жертвенник пошли лучшие. Никто не ожидал от Русской Церкви таких подвигов, такого стояния за веру. Россия дала миру столько святых, как ни один народ в мире.

Церковным покаянием стало прославление в 2000 году Царственных мучеников и 1760 Новых мучеников Церкви Русской.

Царская Семья вернулась в Россию победителями – в лике святых страстотерпцев.
У Христа нет поражений.

Удивителен Промысл Божий: на иконе Собора Новомучеников и исповедников Церкви Русской центральной фигурой композиции является святой Государь Николай II с Семьей. Новомученики – вокруг Царя. Лучшие люди России – вокруг Царя. Русский Царь и Русская Церковь навсегда вместе!

После посещения выставки наша группа в сопровождении очень калоритного экскурсовода направилась в Вознесенскую церковь, в подклет, где была обретена икона Божией Матери «Державная». И окончилось наше паломничество в Казанском храме поклонением самой чудотворной иконе.

Накануне Дня памяти Новомученников и исповедников Российских, 28 января 2017 года, группа паломников храма святого праведного Алексия Московского (Мечева) и жителей района Вешняки посетили Бутовский полигон – «Русскую Голгофу», по словам Святейшего Патриарха Кирилла.

В год 100-летия двух русских революций, произошедших в ХХ веке, нам нужно извлечь уроки из событий последнего столетия.

С первых дней своего бытия Церковь Христова стала Церковью мучеников. В ХХ веке своего апогея гонения на Церковь Христову достигли в России, где они продолжались 70 лет. По последним оценкам в этот период пострадало около 100 000 членов Церкви.

Архиерейский Собор 1992 года восстановил празднование Собора новомучеников и исповедников Российских XX века 25 января (ст. ст.) – 7 февраля (н. ст.), первоначально установленный Постановлением Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг. Этот день — 25 января — был выбран как день убийства в Киеве в 1918 году митрополита Киевского Владимира (Богоявленского), ставшего первой жертвой кровавых гонений за веру в XX веке среди архипастырей.

Наиболее жестокими стали гонения, которые произошли в 1937-1938 гг., когда руководство Советского Союза провело так называемую операцию по борьбе с «врагами народа», вошедшую в историю как «Большой террор».

В феврале на пленуме партии большевиков было принято решение о проведении массовых репрессий, т.е. репрессии были начаты по решению Политбюро ВКП(б)

В июле 1937 г. наркомом внутренних дел Ежовым был издан оперативный приказ НКВД №00447 о проведении операции по репрессированию бывших кулаков, церковников, дворян и других «антисоветских элементов». Страшной особенностью этого приказа было то, что в нем была дана разнарядка по регионам, какое количество людей необходимо арестовать, и какое число из арестованных должно быть расстреляно. Но приветствовалась инициатива снизу по увеличению количества арестованных и расстрелянных.

Операция продолжалась с августа 1937 по октябрь 1938 г. В ходе ее было арестовано 1 500 000 человек, из них 700 000 расстреляно. Это больше в несколько раз, чем первоначальные разнарядки. Вынесение смертных приговоров производилось несудебными органами, тройкой или вообще «особым совещанием», состоящим из двух человек. Приговоры выносились заочно, без вызова обвиняемого, а также без участия защиты и обвинения, обжалованию приговоры не подлежали. Специально указывалось, что приговоры к расстрелу должны приводиться в исполнение «с обязательным полным сохранением в тайне времени и места приведения».

«Я другой такой страны не знаю, где так вольно дышит человек» — пелось в песне 1937 г.

Закончились массовые репрессии также по решению Пленума партии.

В связи с тем, что предполагалось уничтожить большое число осужденных, были подготовлены специальные места для приведения в исполнение смертных приговоров и захоронений убиенных. В основном эти места создавались за приделами городов, и практически у каждого областного города такие места были созданы.

В Москве основным местом, где в 1937-38-х годах производились расстрелы, стал Бутовский полигон. Он расположен к югу от Москвы около Варшавского шоссе. В настоящее время граница города проходит прямо по границе бывшей спецзоны, но в 30-х гг. ХХ века граница Москвы находилась примерно в 10 км.

Новомученники Ухтомского благочиния

   В 1929 году в Московской области был образован Ухтомский район с центром в городе Люберцы. А раньше, до революции 1917 года, приблизительно на его территории существовала Выхинская волость Московской губернии. Район тогда был большой. В его состав входили поселки и деревни: Капотня, Чагино, Кузьминки, Вешняки, Новые Кузьминки, Вязовка, Владычино, Кусково, Кожухово, Косино, Выхино, Жулебино, Ухтомская.

В 1937 году были расстреляны: Иоанн Янушев (священник храма Успения Пресвятой Богородицы в поселке Вешняки) и Николай Скворцов (священник Храма иконы Божией Матери «Знамение» в Перово).

Священники Успенского храма в Косино Евгений Васильев скончался 24 ноября 1937 г. в исправительно-трудовом лагере в г. Хабаровске и диакон Иоанн скончался 18 августа 1939 г. также на Дальнем Востоке.

Николай Иванович Гусев – мирянин-мученик, живший недалеко от Косинского храма расстрелян 9 октября 1937 года и погребен на полигоне в Бутово под Москвой.

«Дело Воздвиженского и др. Москва. 1938 г.»

Большинство священников было расстреляно в начале 1938 г. Тогда Районное управление НКВД не особенно утруждало себя: 21 января 1938 г. были арестованы священники всех храмов, стоящих вдоль Московско-Казанской железной дороги; им вменялось в вину, что среди населения Ухтомского района они «проводили контрреволюционную агитацию, проповедовали среди населения веру в Бога, монархический строй, призывали оказывать противодействие политике партии и советской власти, создавая среди населения недовольство и проводя подготовку к приходу новой капиталистической власти», т.е. в преступлении, предусмотренном ст. 58 — 10 ч. 2 УК РСФСР.

Главарем «контрреволюционной группировки» был назначен священник Знаменского храма в Перово, благочинный Ухтомского благочиния Владимир Федорович Воздвиженский. На следствии виновным себя не признал. Осужден тройкой УНКВД по Московской области 15 марта 1938 года, приговорён к расстрелу. Расстрелян 22 марта 1938 г. на Бутовском полигоне, похоронен в безвестной общей могиле.

Вместе с протоиереем Владимиром Воздвиженским были арестованы, осуждены и расстрелены в один день Гливенко Дмитрий Павлович — настоятель Троицкого храма в селе Карачарове, Лебедев Сергей Павлович и Мешковский Алексей Дмитриевич — священники с. Наташино недалеко от г. Люберцы, Смирнов Алексей Сергеевич — храм Успения Пресвятой Богородицы в селе Косино, Цветков Сергей Никанорович и Иоанн Плеханов — священники Успенской церкви поселка Вешняки, Василий Коклин – священник Храма иконы Божией Матери «Знамение» в село Перово.

Еще необходимо сказать о свщмч. Петре (Звереве) Митрополите Воронежском, умершем от тифа на Соловках. Будущий священномученник Петр был сыном настоятеля Успенского храма в Вешняках и делал свои первые шаги в церкви, помогая отцу.

Расстрелы на Бутовском полигоне были и до 1937 года. Сколько всего было расстреляно человек на полигоне неизвестно, но с 8 августа 1937 года по октябрь 1938 года – 20 762 человека. Из них — около 1000 священников, более 330 человек прославлены в лике священномучеников и мученников. Земля Бутовского полигона освящена кровью новомученников ХХ века.

Сегодня в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской включены имена более 1760 пострадавших за православную веру. Но важно не столько вписать имена подвижников в святцы, сколько научиться чтить их память, изучать их наследие, воспитывать подрастающее поколение в уважении к их подвигу.

Юбилейный 1988 год – год празднования 1000-летия Крещения Руси — стал началом принципиального изменения отношения власти к Церкви и признания ею ошибочности политики, проводимой в отношении религии.

Для многих то, что произошло в этот год, осталось непонятным. После 70 лет гонений, физического уничтожения епископата, священников и мирян, пропаганды безбожия, атеистического воспитания в школах и вузах оказалось возможным религиозное возрождение народа, и стало очевидным, что религиозность никогда и не исчезала из жизни нашего народа. У многих это вызвало удивление, а православные восприняли этот как чудо Божие, как зримое исполнение обетования Спасителя о том, что Его Церковь даже «врата ада не одолеют» (Мф. 16:18).

 Рождественское песнопение не так-то легко понять на слух. Как в нем  разобраться, чтобы славить Бога сознательно?

  Сначала разберемся с рождественскими стихирами. Говорят, что в них собрана вся высота богословия. Предлагаем Вам выучить четыре самые известные.

   Теперь давайте поговорим об ирмосах Рождественского канона. «Христос раждается — славите!» — так начинается Рождественский канон и здесь все понятно. Но вот дальше… «Вознесый рог наш», потом про морского зверя, который «изблевал», чуть позже — «приосененную чащу» и так далее. О чем здесь речь?

Песненный канон

   На самом деле рождественских певческих канонов не один, а два: оба были сочинены в VIII веке двумя великими церковными поэтами-гимнографами: Космой Маюмским и его братом — Иоанном Дамаскиным.

   Ирмосы первого канона (Космы Маюмского) исполняются каждую субботу начиная со дня празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря по н. ст.) до Рождества и ежедневно во все время Святок до крещенского сочельника (18 декабря): так выражена связь между событием Введения — началом подготовки Богородицы к Ее будущей миссии — и рождением Спасителя.

   В литургических памятниках V-VIII веков словом «канон» обозначаются избранные тексты для чтения и пения на церковных службах. В VII веке в Церкви начинает формироваться новый богослужебный жанр: канон певческий — определенное правило пения гимнов Священного Писания.

   Певческий канон состоит из девяти библейских гимнов (по-славянски — песней) в соединении с тропарями (от греч. «тропос» — «фигура речи») — поэтическими текстами, в которых идеи каждого гимна дополняются и развиваются в соответствии с темой праздника. Сочетание библейского гимна с тропарями и получило название «песнь канона».

   В каждой из девяти песен канона связь с текстом библейского гимна выполняет начальный (главный) тропарь песни — ирмос, служащий образцом для исполнения остальных тропарей канона. Именно ирмос (по греч. «сплетение», «связка») и увязывает содержание гимна с последующими тропарями.

Рождественская катавасия

  Когда с течением времени певческий канон окончательно утвердился в богослужебном обиходе, ирмосы некоторых праздничных канонов образовали самостоятельный жанр — катавасию. «Катавасией» (от греч. «катабасис» — «схождение вниз») называются группы ирмосов некоторых праздничных канонов, для торжественного исполнения которых в конце каждой песни канона певцы обоих церковных хоров (правый и левый клирос) сходили со своих мест и соединялись в один хор в середине храма. Конечно, сейчас такое объединение хоров в приходских храмах происходит нечасто.

Ирмос 1: Христос раждается!

   Рождественскую катавасию составляют ирмосы канона преподобного Космы Маюмского. На его сочинение автора вдохновила праздничная проповедь святителя Григория Богослова — «Слово на Богоявление, или на Рождество Спасителя» (до начала V в. события Рождества и Крещения Христова в христианской Церкви составляли один праздник Богоявления). Поэтическое начало этого Слова и стало ирмосом первой песни канона:

Христос раждается, славите:
Христос с небес, срящите:
Христос на земли, возноситеся:
пойте Господеви вся земля,
и веселием воспойте людие,
яко прославися.

(перевод)
Христос рождается – славьте!
Христос (грядет) с небес – встречайте!
Христос на земле – возноситесь (на небо)!
Пой Господу вся земля!
Люди, воспойте (Ему) в радости,
ибо Он прославился.

   По закону жанра ирмос каждой песни канона должен быть тематически связан с поэтикой соответствующей песни Священного Писания. Первой библейской песнью считается победный гимн пророка Моисея «Поем Господеви, славно бо прославися…» (см. Исх. 15: 1-19). Связующее звено первого ирмоса — последний стих «яко прославися», совпадающий с верховным образом пророческого гимна Моисея — Господом славы, некогда избавившем Свой народ от египетского рабства. Теперь же Господь со славой воплощается (рождается как Богочеловек) для того, чтобы избавить все человечество от рабства у греха.

   Второй библейский гимн — обличительная песнь Моисея из книги Второзакония (о верности Бога Своему Завету в «дни древние» и неверности Израиля, влекущая за собой возмездие (см. 32: 1-43) – включается в состав песней канона только в периоды великого Поста и Пятидесятницы, а в остальное время канон состоит из восьми песней: 1, 3-9.

Ирмос 3: песнь Анны, матери Самуила, благодарившей Бога за разрешение неплодства

   Песнь третья – это гимн Анны, матери пророка Самуила (см. 1 Цар. 2: 1-10). Анна, мать пророка Самуила, последнего из судей Израилевых, благодарила Бога за разрешение своего неплодства: «Утвердися сердце мое в Господе». Ее песнь – символическое выражение молитвы всей Церкви, прежде неплодной, а ныне веселящейся о многих святых чадах Своих, или каждой души христианской, просящей себе утверждения в Господе.

   В ирмосе Космы Маюмского представлен центральный образ этого гимна – рог, древний библейский символ могущества, силы, достоинства:

Прежде век от Отца
рожденному нетленно Сыну,
и в последняя от Девы
воплощенному безсеменно,
Христу Богу возопиим:
вознесый рог наш,
свят еси Господи.

(перевод) 
Сыну, прежде (всех) времен
Непостижимо (не по закону тленного естества) рожденному от Отца,
а в последние (времена)
бессеменно воплотившемуся от Девы –
Христу Богу (так) воскликнем:
«Свят Ты, Господи,
вознесший наше (человеческое) достоинство!

Ирмос 4: Прославление Богородицы, родившей Христа

   Пророчество Аввакума о Богородице как о Горе Божией, осененной благодатью свыше (см. Авв. 3: 2-19), воплощено в поэтике ирмоса четвертой песни (Иессей – отец царя Давида, прародителя Богородицы):

Жезл из корене Иессеова,
и цвет от него Христе,
от Девы прозябл еси,
из горы хвальный
приосененныя чащи,
пришел еси
воплощься от неискусомужныя,
невещественный и Боже.
Слава силе Твоей Господи.

(перевод) 
Христос, Ты — отрасль от корня Иессея
и цветок от него!
Прославленный,
Ты произрос от Девы –
от горы, осененной прохладой лесной чащи.
Ты – бестелесный Бог –
пришел (к нам),
воплотившись от не познавшей мужа (Марии).
Господь, слава силе Твоей!

Ирмос 5: Мир – на земле, в людях — любовь

  По учению Церкви, послание к падшему человечеству Христа-Спасителя, примиряющего грешного человека со Святым Богом, было предопределено на предвечном (состоявшемся ещё до начала бытия мира) Совете Святой Троицы. Именно поэтому в пророчестве Исаии Христос назван Членом Совета и Начальником примирения (см. Ис. 9: 6).

   Пятый библейский гимн взят из той же книги Исаии (см. 26: 9-20), в которой пророк из глубины ночного мрака (символ человеческого мира зла и греха) приветствует грядущий рассвет как образ пришествия Христа, дающего людям мир с их Создателем и свет познания истинного Бога Отца:

Бог сый мира, Отец щедрот,
великаго совета Твоего Ангела,
мир подавающа послал еси нам:
Тем богоразумия
к свету наставльшеся,
от нощи утренююще,
славословим Тя Человеколюбче.

(перевод) 
Как Бог примирения и Отец сострадания,
Ты послал нам
Ангела (Вестника) великого Твоего Совета,
дарующего мир [т. е. примирение].
И мы, приведенные (Им) к свету боговедения,
бодрствуя с (глубокой) ночи,
славословим Тебя, Человеколюбец.

Ирмос 6: Иона-пророк — прообраз Христа

   Замечательный пример тропаря-метафоры представляет ирмос шестой песни в его поэтической интерпретации шестого библейского гимна – молитвы пророка Ионы (см. Ион. 2: 3-10).

   Пророка Иону Бог послал проповедовать в языческий город Ниневию. Иона не хотел идти к язычникам, сел на корабль и отправился совсем в другую сторону, в город Фарсис. Корабль настигла буря, моряки в страхе бросили жребий, чобы узнать, за чьи грехи карает их Бог? Жребий пал на Иону, который сам попросил выбросить его за борт, что и было сделано, и буря тут же утихла.

   В море Иону проглотил кит. Пробывши в чреве кита три дня и три ночи, Иона догадался, что так наказан за непослушание, за нежелание рассказать о Боге язычникам, и взмолился, обещая, если избегнет смерти, идти в Ниневию. Бог помиловал Иону, Иона стал проповедовать ниневитянам покаяние.

  Его проповедь после ужасов смерти была так убедительна, что ниневитяне все сразу покаялись и Бог их пощадил. А Иону милосердие Бога даже возмутило. Тогда Бог опять вразумил пророка: палатку, где он жил, защищало от зноя дерево. По Божьей воле в одну ночь оно засохло. Иона расстроился. А Бог сказал: тебе жаль дерева, над которым ты не трудился ни дня. Как же Мне не жалеть многотысячного города?

  Как пророк чудесным образом избежал смерти, на три дня оказавшись в брюхе кита, так и Сын Божий Иисус, родившись от Девы Марии, непостижимо сохранил Ее девство:

Из утробы Иону младенца
изблева морский зверь,
якова прият:
в Деву же всельшееся Слово
и плоть приемшее,
пройде сохраньшее нетленну:
егоже бо не пострада истления,
Рождшую сохрани неврежденну.

(перевод) 
Морское чудище, как новорожденного,
изрыгнуло из чрева Иону
таким же (невредимым), каким поглотило;
так и Бог-Слово, вселившись в Деву
и приняв плоть, вышел из Нее,
сохранив Ее девство неповрежденным;
ибо не подвергшись тлению (Сам),
Он и родившую (Его) сохранил неповрежденной.

Пророк Иона во чреве кита также – пообраз принятия Христом смерти, победы над ней и воскресения.

Ирмос 7: Отроки благочестивые в печи

   Поэтика ирмосов седьмой и восьмой песней канона обращается к библейским образам трех еврейских отроков — Анании, Азарии и Михаилу, друзьям пророка Даниила, которые были брошены в огонь вавилонским царем Навуходоносором за отказ поклониться идолу, но сохранены архангелом Михаилом и вышли невредимыми. Своей непреклонной верой в Бога они обратили жар пламени раскаленной печи в прохладу росы (см. Дан. 3: 26-88):

Отроцы, благочестию совоспитани,
злочестиваго веления небрегше,
огненнаго прещения не убояшася,
но посреде пламене стояще пояху:
отцев Боже благословен еси.

(перевод) 
Воспитанные в почитании (истинного) Бога отроки,
презрев нечестивого царя приказание,
не испугались угрозы огня,
но стоя среди пламени, воспели:
«Благословен Ты, Бог отцов (наших)!»

Ирмос 8: Рождество Христа от Девы — чудо преестественное

   Тропарь ирмоса восьмой песни – также метафора. Он прославляет Бога, чудесно сохранившего Марию, благодаря ее чистоте, от опаления огнем божественной природы Ее Сына так же, как прежде сохранил трех юношей в бушующем огне:

Чуда преествественнаго
росодательная изобрази пещь образ:
не бо яже прият палит юныя,
яко ниже огнь Божества
Девы, в нюже вниде, утробу.
Тем воспевающе воспоем:
да благословит тварь вся Господа,
и превозносит во вся веки.

(перевод) 
Дающая прохладу (вавилонская) печь
прообразовала сверхъестественное чудо:
как она не сожгла брошенных в нее юношей,
так и огонь Божества
не обжег утробу Девы, сойдя в нее.
Поэтому прославляя (Бога), воспоем:
«Да благословит и превозносит Господа
все (Его) творение во все времена!»

Ирмос 9: Христос – наше Небо на земле

   Наконец, ирмос девятой песни передает восхищение песнописца от созерцания дивной мистерии – явления Неба на земле при рождении Спасителя:

Таинство странное вижу
и преславное:
небо, вертеп:
престол херувимский, Деву:
ясли, вместилище,
в нихже возлеже
невместимый Христос Бог,
Егоже воспевающе величаем.

(перевод)
Вижу неслыханное
и невероятное [букв. парадоксальное] таинство:
пещера стала Небом;
Дева — херувимским Престолом (Бога);
ясли — вместилищем,
в котором возлежит
невместимый Бог — Христос,
Которого мы величаем, воспевая в гимнах.

Информация взята с сайта miloserdie.ru